YEDİNCİ ŞUÂ:

Âyetü’l-Kübra ve Asâ-yı Musa ve otuz üç mertebeli bir mirkat-ı hakikat namlarını alan ve Risale-i Nur hakikatlerinin bir hülâsası ve bir fihristesi ve şu Kur’an-ı mücessem-i kâinatın gayet parlak tevhid bürhanlarının bir küçük mecmuası, hem âlem-i şehadet künuzunun gayet büyük bir dürbünü ve bir projektörü, hem âlem-i gaybın âlem-i şehadette gayet mükemmel bir rasathanesi, hem Nakkaş-ı Ezelî’nin kâinat içinde esma ve sıfâtının mazhar-ı etemmi halk ettiği, hem küçüklüğü ve hakaretiyle beraber mahlukat üstünde en yüksek bir mevki ve en mümtaz bir makam verdiği, hem bütün kâinatı istiab edecek bir kabiliyette olarak yarattığı şu acz-i mutlak ve fakr-ı mutlak içinde çırpınan bîçare insanın vazife-i fıtriye-i hakikiyesini öğreten ve kemalâta ulaştıran bir mecmua-i hakaiki, hem dalalet ve zulümat içinde yakîn-i imanîyi kazandıran bir vesile-i hidayeti, hem kulûb-ü ehl-i imanı nur-u imanla dolduran bir hazain-i nimeti, hem kulûb-ü ehl-i kemali şükufe-i gûna-gûn ile süsleyip tezyin eden bînazir bir keşşaf-ı hadaikı olan bu kıymettar risale, kıymet ve ehemmiyetini gösteren bir ifade-i meramla başlayarak bir mukaddime ve iki makama inkısam etmiştir. Mukaddimesi dört mesele-i mühimmedir. Birinci makamı, âyetü’l-kübranın Arapça tefsiridir. İkinci makamı, birinci makamın bürhanlarının ve tercümesinin ve mealinin beyanıdır.

Mukaddime: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُونِ âyetini tefsir eder. İns ü cinnin dünyaya gelmelerindeki hikmet ve gayenin üssü’l-esası Hâlık-ı Zülcemal’i bilmek ve ona ubudiyet edip muhabbet etmek olduğunu beyanla, yakîn-i imanîyi sarsan iki vartayı dört mesele içinde izah eder.

Birinci vartanın birinci meselesi: Nefiy ve ispat mesailini;

İkincisi, imanın mahiyeti ile küfrün mahiyetini ve itikadat-ı küfriyenin iki kısım olduğunu ve ikincisinin de iki kısım olduğunu ve bu ikinci kısmın da nefiy meselesinin iki kısma ayrıldığını, pek inceliklerle ve çok güzelliklerle ikna eder bir surette izah eder.

İkinci vartanın birinci meselesi: Azamet-i kibriya ve nihayetsizlik cihetiyle gelen cehil ve gurur içindeki dalaletin gayr-ı makuliyetini ve imandaki makuliyeti hem azamet-i kibriyanın imanda hadsiz