يگرمى طوقوزنجى مكتوبڭ يدنجى قسمى
إشاراتِ سبعه
﴿بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ﴾
﴿فَاٰمِنُوا بِاللّٰهِ وَرَسُولِهِ النَّبِىِّ الْاُمِّىِّ الَّذٖى يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَكَلِمَاتِهٖ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ۞ يُرٖيدُونَ اَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْ وَيَاْبَى اللّٰهُ اِلَّٓا اَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾
اوچ سؤالڭ جوابى اولارق «يدى إشارت»در. برنجى سؤال، درت إشارتدر.
برنجى إشارت:
شعائرِ إسلاميهيى تغييره تشبّث ايدنلرڭ سندلرى و حجّتلرى، ينه هر فنا شيلرده اولديغى گبى، أجنبيلرى كوركورينه تقليدجيلك يوزندن گلييور. دييورلر كه:
«لوندرهده إهتدا ايدنلر و أجنبيلردن ايمانه گلنلر؛ مملكتلرنده أذان و قامت گبى چوق شيلرى كندى لسانلرينه ترجمه ايدييورلر، ياپييورلر. عالمِ إسلام اونلره قارشى سكوت ايدييور، إعتراض ايتمييور. ديمك بر جوازِ شرعى وار كه، سكوت ايديلييور؟»
الجواب: بو قياسڭ او قدر ظاهر بر فرقى وار كه، هيچ بر جهتده اونلره قياس ايتمك و اونلرى تقليد ايتمك ذىشعورڭ كارى دگلدر. چونكه أجنبى ديارينه، لسانِ شريعتده «دارِ حرب» دينيلير. دارِ حربده چوق شيلره جواز اولابيلير كه، «ديارِ إسلام»ده مساغ اولاماز.
هم فرنگستان ديارى، خرستيان شوكتى دائرهسيدر. إصطلاحاتِ شرعيهنڭ معانيسنى و كلماتِ مقدّسهنڭ مفاهيمنى لسانِ حال ايله تلقين ايدهجك و إحساس ايدهجك بر محيط اولماديغندن؛ بِالمجبوريه قدسى معانى، مقدّس ألفاظه ترجيح ايديلمش؛ معانى ايچون ألفاظ ترك ايديلمش، أهون الشّر إختيار ايديلمش.
ديارِ إسلامده ايسه؛ محيط، او كلماتِ مقدّسهنڭ مئالِ إجماليسنى أهلِ إسلامه لسانِ حال ايله درس ويرييور. عنعنۀِ إسلاميه و إسلامى تاريخ و عموم شعائرِ إسلاميه و عموم أركانِ إسلاميته عائد محاوراتِ أهلِ إسلام، او كلماتِ مقدّسهنڭ مجمل مئاللرينى، متماديًا أهلِ ايمانه تلقين ايدييورلر. حتّى شو مملكتڭ معابد و مدارسِ دينيهسندن باشقه مقبرستانڭ مزار طاشلرى دخى، برر تلقين ايديجى، برر معلّم حكمندهدر كه؛ او معانئِ مقدّسهيى، أهلِ ايمانه إخطار ايدييورلر.
عجبا كندينه مسلمان ديين بر آدم، دنيانڭ بر منفعتى ايچون، بر گونده أللى كلمه فرنگى لغتندن تعلّم ايتديگى حالده؛ أللى سنهده و هر گونده أللى دفعه تكرار ايتديگى سبحان اللّٰه و الحمد لِلّٰهِ و لا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰه و اللّٰه أكبر گبى مقدّس كلمهلرى اوگرنمزسه، أللى دفعه حيواندن داها آشاغى دوشمز مى؟ بويله حيوانلر ايچون، بو كلماتِ مقدّسه ترجمه و تحريف ايديلمز و تهجير ايديلمزلر! اونلرى تهجير و تغيير ايتمك، بتون مزار طاشلرينى حكّ ايتمكدر؛ بو تحقيره قارشى تيترهين مزارستاندهكى أهلِ قبورى عليهلرينه دونديرمكدر.
أهلِ إلحاده قاپيلان علماء السوء، ملّتى آلداتمق ايچون دييورلر كه:
إمامِ أعظم، سائر إماملره مخالف اولارق ديمش كه: «إحتياج اولسه، ديارِ بعيدهده، عربى هيچ بيلمهينلره، إحتياج درجهسنه گوره؛ فاتحه يرينه فارسى ترجمهسى جوازى وار.» اويله ايسه، بز ده محتاجز، توركجه اوقويهبيليرز؟
الجواب: إمامِ أعظمڭ بو فتواسنه قارشى، باشده أعظمى إماملرڭ أڭ مهملرى و سائر اون ايكى أئمّۀِ مجتهدين، او فتوانڭ عكسنه فتوا ويرييورلر. عالمِ إسلامڭ جادّۀِ كبراسى، او عموم أئمّهنڭ جادّهسيدر. معظم اُمّت، جادّۀِ كبراده گيدهبيلير. باشقه خصوصى و طار جادّهيه سَوق ايدنلر، إضلال ايدييورلر. إمامِ أعظمڭ فتواسى، بش جهتده خصوصيدر:
برنجيسى: مركزِ إسلاميتدن اوزاق ديارِ آخَرده بولونانلره عائددر.
ايكنجيسى: إحتياجِ حقيقىيه بناءًدر.
اوچنجيسى: بر روايتده، لسانِ أهلِ جنّتدن صاييلان فارسى لسانيله ترجمهيه مخصوصدر.
دردنجيسى: فاتحهيه مخصوص اولارق جواز ويريلمش، تا فاتحهيى بيلمهين نمازى ترك ايتمهسين.
بشنجيسى: قوّتِ ايماندن گلن بر حميتِ إسلاميه ايله، معانئِ مقدّسهنڭ، عوامڭ تفهّمنه مدار اولمق ايچون جواز گوستريلمش. حالبوكه ضعفِ ايماندن گلن و منفى فكرِ ملّيتدن چيقان و لسانِ عربىيه قارشى نفرت و ضعفِ ايماندن تولّد ايدن مَيلِ تخريب سائقهسيله ترجمه ايدوب عربى أصلنى ترك ايتمك، دينى ترك ايتديرمكدر!
ايكنجى إشارت:
شعائرِ إسلاميهيى تغيير ايدن أهلِ بدعه، أوّلا علماء السوءدن فتوا ايستديلر. سابقًا بش وجهله خصوصى اولديغنى گوسترديگمز فتوايى گوسترديلر.
ثانيًا: أهلِ بدعه، أجنبى إنقلابجيلرندن بويله مشئوم بر فكر آلديلر كه: آوروپا، قاتولك مذهبنى بگنميهرك باشده إختلالجيلر، إنقلابجيلر و فيلسوفلر اولارق، قاتولك مذهبنه گوره أهلِ بدعه و معتزله تلقّى ايديلن پروتستانلق مذهبنى إلتزام ايدوب، فرانسزلرڭ إختلالِ كبيرندن إستفاده ايدهرك، قاتولك مذهبنى قسمًا تخريب ايدوب، پروتستانلغى إعلان ايتديلر.
ايشته كوركورينه تقليدجيلگه آليشان بورادهكى حميتفروشلر دييورلر كه:
«مادام خرستيان ديننده بويله بر إنقلاب اولدى؛ بدايتده إنقلابجيلره مرتد دينيلدى، صوڭره خرستيان اولارق ينه قبول ايديلدى. اويله ايسه، إسلاميتده ده بويله دينى بر إنقلاب اولابيلير؟»
الجواب: بو قياسڭ، برنجى إشارتدهكى قياسدن داها زياده فرقى ظاهردر. چونكه دينِ عيسويده يالڭز أساساتِ دينيه حضرتِ عيسى عليه السلامدن آليندى. حياتِ إجتماعيهيه و فروعاتِ شرعيهيه دائر أكثر أحكاملر، حواريّون و سائر رؤساىِ روحانيه طرفندن تشكيل ايديلدى. قسمِ أعظمى، كتبِ سابقۀِ مقدّسهدن آليندى. حضرتِ عيسى عليه السلام، دنياجه حاكم و سلطان اولماديغندن و قوانينِ عموميۀِ إجتماعيهيه مرجع اولماديغندن؛ أساساتِ دينيهسى، خارجدن بر لباس گيديرلمش گبى، شريعتِ خرستيانيه نامنه عُرفى قانونلر، مدنى دستورلر آلينمش، باشقه بر صورت ويريلمش. بو صورت تبديل ايديلسه، او لباس دگيشديريلسه، ينه حضرتِ عيسى عليه السلامڭ أساس دينى باقى قالابيلير. حضرتِ عيسى عليه السلامى إنكار و تكذيب چيقماز.
حالبوكه دين و شريعتِ إسلاميهنڭ صاحبى اولان فخرِ عالم عليه الصلاة والسلام ايكى جهانڭ سلطانى، شرق و غرب و أندلس و هند، برر تختِ سلطنتى اولديغندن؛ دينِ إسلامڭ أساساتنى بِالذّات كنديسى گوسترديگى گبى، او دينڭ تفرّعاتنى و سائر أحكامنى، حتّى أڭ جزئى آدابنى دخى بِالذّات او گتيرييور، او خبر ويرييور، او أمر ويرييور.
ديمك فروعاتِ إسلاميه، دگيشمگه قابل بر لباس حكمنده دگل كه؛ اونلر تبديل ايديلسه، أساسِ دين باقى قالابيلسين. بلكه أساسِ دينه بر جسددر، لا أقل بر جلددر. اونڭله إمتزاج و إلتحام ايتمش؛ قابلِ تفريق دگلدر. اونلرى تبديل ايتمك، طوغريدن طوغرىيه صاحبِ شريعتى إنكار و تكذيب ايتمك چيقار.
مذاهبڭ إختلافى ايسه: صاحبِ شريعتڭ گوسترديگى نظرى دستورلرڭ طرزِ تفهّمندن ايلرى گلمشدر. «ضرورياتِ دينيه» دينيلن و قابلِ تأويل اولميان و «محكمات» دينيلن دستورلرى ايسه، هيچ بر جهتده قابلِ تبديل دگلدر و مدارِ إجتهاد اولاماز. اونلرى تبديل ايدن، باشنى ديندن چيقارييور؛ (يَمْرُقُونَ مِنَ الدّٖينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الْقَوْسِ) قاعدهسنه داخل اولويور.
أهلِ بدعه، دينسزلكلرينه و إلحادلرينه شويله بر بهانه بولويورلر. دييورلر كه:
«عالمِ إنسانيتڭ متسلسل حادثاتنه سبب اولان فرانسز إختلالِ كبيرنده، پاپاسلره و رؤساىِ روحانيهيه و اونلرڭ مذهبِ خاصّى اولان قاتولك مذهبنه هجوم ايديلدى و تخريب ايديلدى. صوڭره چوقلرى طرفندن تصويب ايديلدى. فرنكلر دخى، اوندن صوڭره داها زياده ترقّى ايتديلر؟»
الجواب: بو قياسڭ دخى، أوّلكى قياسلر گبى فرقى ظاهردر. چونكه فرانسزلرده، خواص و حكومت آدملرى ألنده چوق زمان دينِ خرستيانى، باخصوص قاتولك مذهبى؛ بر واسطۀِ تحكّم و إستبداد اولمشدى. خواص، او واسطه ايله نفوذلرينى عوام اوزرنده إدامه ايدييورلردى. و «سرسرى» تعبير ايتدكلرى عوام طبقهسنده إنتباهه گلن حميتپرورلرينى و خواص ظالملرڭ إستبدادينه قارشى هجوم ايدن حرّيتپرورلرڭ متفكّر قسملرينى أزمگه واسطه اولديغندن و درت يوز سنهيه ياقين فرنگستانده إختلاللر ايله إستراحتِ بشريهيى بوزمغه و حياتِ إجتماعيهيى زير و زبر ايتمگه بر سبب تلقّى ايديلديگندن؛ او مذهبه، دينسزلك نامنه دگل، بلكه خرستيانلغڭ ديگر بر مذهبى نامنه هجوم ايديلدى. و طبقۀِ عوامده و فيلسوفلرده بر كوسمك، بر عداوت حاصل اولمشدى كه؛ معلوم حادثۀِ تاريخيه وقوعه گلمشدر.
حالبوكه دينِ محمّدى (عصم) و شريعتِ إسلاميهيه قارشى؛ هيچ بر مظلومڭ، هيچ بر متفكّرڭ حقّى يوقدر كه، اوندن شكوا ايتسين. چونكه اونلرى كوسديرمييور، اونلرى حمايه ايدييور. تاريخِ إسلام ميداندهدر. إسلاملر ايچنده بر ايكى وقوعاتدن باشقه داخلى محاربۀِ دينيه اولمامش. قاتولك مذهبى ايسه، درت يوز سنه إختلالاتِ داخليهيه سبب اولمش.
هم إسلاميت، خواصدن زياده عوامڭ تحصّنگاهى اولمشدر. وجوبِ زكات و حرمتِ ربا ايله؛ خواصّى، عوامڭ اوستنده مستبد ياپمق دگل، بر جهتده خادم ياپييور. (سَيِّدُ الْقَوْمِ خَادِمُهُمْ ۞ خَيْرُ النَّاسِ مَنْ يَنْفَعُ النَّاسَ) دييور.
هم قرآنِ حكيم لسانيله (اَفَلَا تَعْقِلُونَ ۞ اَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ۞ اَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ) گبى قدسى حوالهلر ايله، عقلى إستشهاد ايدييور و ايقاظ ايدييور و عقله حواله ايدييور، تحقيقه سَوق ايدييور. اونڭ ايله، أهلِ علم و أصحابِ عقله دين نامنه مقام ويرييور، أهمّيت ويرييور. قاتولك مذهبى گبى عقلى عزل ايتمييور، أهلِ تفكّرى صوصديرمييور، كوركورينه تقليد ايستهمييور.
حقيقى خرستيانلق دگل، بلكه شيمديكى خرستيان ديننڭ أساسيله إسلاميتڭ أساسى مهمّ بر نقطهدن آيريلديغندن؛ سابق فرقلر گبى چوق جهتلرله آيرى آيرى گيدييورلر. او مهمّ نقطه شودر:
إسلاميت، توحيدِ حقيقى دينيدر كه؛ واسطهلرى، أسبابلرى إسقاط ايدييور. أنانيتى قيرييور، عبوديتِ خالصه تأسيس ايدييور. نفسڭ ربوبيتندن طوت، تا هر نوع ربوبيتِ باطلهيى قطع ايدييور، ردّ ايدييور. بو سرّ ايچوندر كه؛ خواصدن بر بيوك إنسان تام ديندار اولسه، أنانيتى ترك ايتمگه مجبور اولور. أنانيتى ترك ايتمهين، صلابتِ دينيهيى و قسمًا ده ديننى ترك ايدر.
شيمديكى خرستيانلق دينى ايسه؛ «ولديت» عقيدهسنى قبول ايتديگى ايچون وسائط و أسبابه تأثيرِ حقيقى ويرر. دين نامنه أنانيتى قيرماز، بلكه حضرتِ عيسى عليه السلامڭ بر مقدّس وكيلى دييه او أنانيته بر قدسيت ويرر. اونڭ ايچون، دنياجه أڭ بيوك مقام إشغال ايدن خرستيان خواصلرى، تام ديندار اولابيليرلر. حتّى آمريقانڭ أسبق رئيسِ جمهورى ويلسون و إنگليزلرڭ أسبق رئيسِ وكلاسى لوئيد جورج گبى چوقلر وار كه، متعصّب برر پاپاس حكمنده ديندار اولديلر.
مسلمانلرده ايسه اويله مقاملره گيرنلر، نادرًا تام ديندار و صلابتلى قاليرلر. چونكه غرورى و أنانيتى بيراقهمييورلر. تقواىِ حقيقى ايسه، غرور و أنانيتله إجتماع ايدهمييور.
أوت ناصلكه خرستيان خواصّنڭ تعصّبى، مسلمان خواصلرينڭ عدمِ صلابتى مهمّ بر فرقى گوسترييور؛ اويله ده: خرستياندن چيقان فيلسوفلر، دينلرينه قارشى لاقيد ويا معارض وضعيتى آلماسى و إسلامدن چيقان حكمالرڭ قسمِ أعظمى، حكمتلرينى أساساتِ إسلاميهيه بنا ايتمهسى؛ ينه مهمّ بر فرقى گوسترييور.
هم أكثريتله زندانلره و مصيبتلره دوشن عامى خرستيانلر، ديندن مدد بكلهمييورلر. أسكيدن چوغى دينسز اولويورديلر. حتّى فرانسهنڭ إختلالِ كبيرينى چيقاران و «سرسرى دينسز» تعبير ايديلن تاريخجه مشهور إنقلابجيلر، او مصيبتزده عوام قسميدر. إسلاميتده ايسه، أكثريتِ مطلقه ايله حپسه و مصيبته دوشنلر، ديندن مدد بكلرلر و ديندار اولويورلر. ايشته بو حال دخى مهمّ بر فرقى گوسترييور.
اوچنجى إشارت:
أهلِ بدعه دييورلر كه:
«بو تعصّبِ دينى، بزى گرى بيراقدى. بو عصرده ياشامق، تعصّبى بيراقمقله اولور. آوروپا، تعصّبى بيراقدقدن صوڭره ترقّى ايتدى؟»
الجواب: ياڭليشسكز و آلدانمشسڭز ويا آلداتييورسڭز. چونكه آوروپا، ديننده متعصّبدر. حتّى بر عادى بولغاره ويا بر نفرِ إنگليزه ويا بر سرسرى فرانسزه «صاريق صار. صارمازسهڭ حپسه آتيلاجقسڭ!» دينيلسه، تعصّبلرى مقتضاسنجه دييهجك: «حپسه دگل، ئولديرسهڭز بيله، دينمه و ملّيتمه بو حقارتى ياپميهجغم!»
هم تاريخ شاهددر كه: أهلِ إسلام نه وقت ديننه تام تمسّك ايتمش ايسه، او زمانه نسبةً ترقّى ايتمش. نه وقت صلابتى ترك ايتمشسه، تدنّى ايتمش. خرستيانلق ايسه، بِالعكسدر. بو ده، مهمّ بر فرقِ أساسيدن نشئت ايتمش.
هم إسلاميت، سائر دينلره قياس ايديلمز. بر مسلمان إسلاميتدن چيقسه و ديننى ترك ايتسه، داها هيچ بر پيغمبرى قبول ايدهمز؛ بلكه جنابِ حقّى دخى إقرار ايدهمز و بلكه هيچ بر مقدّس شيئى طانيماز؛ بلكه كندنده كمالاته مدار اولاجق بر وجدان بولونماز، تفسّخ ايدر. اونڭ ايچون إسلاميت نظرنده، حربى كافرڭ حقِّ حياتى وار. خارجده اولسه مصالحه ايتسه، داخلده اولسه جزيه ويرسه؛ إسلاميتجه حياتى محفوظدر. فقط مرتدڭ حقِّ حياتى يوقدر. چونكه وجدانى تفسّخ ايدر، حياتِ إجتماعيهيه بر زهر حكمنه گچر.
حالبوكه خرستيانڭ بر دينسزى، ينه حياتِ إجتماعيهيه نافع بر وضعيتده قالابيلير. بعض مقدّساتى قبول ايدر و بعض پيغمبرلره اينانهبيلير و جنابِ حقّى بر جهتده تصديق ايدهبيلير.
عجبا بو أهلِ بدعه و طوغريسى أهلِ إلحاد، بو دينسزلكده هانگى منفعتى بولويورلر؟ أگر إداره و آسايشى دوشونويورلرسه؛ اللّٰهى بيلمهين دينسز اون سرسرينڭ إدارهسى و شرلرينى دفع ايتمسى، بيڭ أهلِ ديانتڭ إدارهسندن داها مشكلدر.
أگر ترقّىيى دوشونويورلرسه؛ اويله دينسزلر إدارۀِ حكومته مضر اولدقلرى گبى، ترقّىيه دخى مانعدرلر. ترقّى و تجارتڭ أساسى اولان أمنيت و آسايشى قيرييورلر. طوغريسى اونلر، مسلكجه تخريباتجيدرلر. دنياده أڭ بيوك أحمق اودر كه، بويله دينسز سرسريلردن ترقّى و سعادتِ حياتيهيى بكلهسين.
بويله أحمقلردن مهمّ بر موقعى إشغال ايدن بريسى ديمش كه: «بز، اللّٰه اللّٰه دييه دييه گرى قالدق. آوروپا، طوپ تفنك دييه دييه ايلرى گيتدى.»
«جَوَابُ الأحمق السكوت» قاعدهسنجه، بويلهلره قارشى جواب سكوتدر. فقط بعض أحمقلرڭ آرقهسنده بدبخت غافللر بولونديغندن ديرز كه:
أى بيچارهلر! بو دنيا بر مسافرخانهدر. هر گونده اوتوز بيڭ شاهد، جنازهلريله «اَلْمَوْتُ حق» حكمنى إمضا ايدييورلر و او دعوايه شهادت ايدييورلر. ئولومى ئولديرهبيلير ميسڭز؟ بو شاهدلرى تكذيب ايدهبيلير ميسڭز؟ مادام ايدهمييورسڭز؛ موت، اللّٰه اللّٰه ديديرتير. سكراتده اللّٰه اللّٰه يرينه؛ هانگى طوپڭز، هانگى تفنگڭز، ظلماتِ أبدىيى او سكراتدهكينڭ اوڭنده ايشيقلانديرر، يأسِ مطلقنى اُميدِ مطلقه چويرهبيلير؟ مادام ئولوم وار، قبره گيريلهجك؛ بو حيات گيدييور، باقى بر حيات گلييور. بر دفعه طوپ تفنك دينيلسه؛ بيڭ دفعه اللّٰه اللّٰه ديمك لازم گلير. هم اللّٰه يولنده اولسه؛ تفنك ده اللّٰه دير، طوپ ده اللّٰه أكبر دييه باغيرر، اللّٰه ايله إفطار ايدر، إمساك ايدر.
دردنجى إشارت:
تخريباتجى أهلِ بدعه ايكى قسمدر.
بر قسمى (گويا دين حسابنه، إسلاميته صداقت نامنه) گويا دينى ملّيتله تقويه ايتمك ايچون، «ضعفه دوشمش دين شجرۀِ نورانيهسنى، ملّيت طوپراغنده ديكمك، قوّتلشديرمك ايستهيورز.» دييه، دينه طرفدار وضعيتى گوسترييورلر.
ايكنجى قسم؛ ملّت نامنه، ملّيت حسابنه، عنصريته قوّت ويرمك فكرينه بناءً، «ملّيتى، إسلاميتله آشيلامق ايستهيورز.» دييه، بدعهلرى ايجاد ايدييورلر.
برنجى قسمه ديرز كه: أى «صادق أحمق» إطلاقنه ماصدق بيچاره علماء السوء ويا مجذوب، عقلسز، جاهل صوفيلر! حقيقتِ كائنات ايچنده كوكى يرلشمش و حقائقِ كائناته كوكلر صالمش اولان شجرۀِ طوباءِ إسلاميت؛ موهوم، موقّت، جزئى، خصوصى، منفى، بلكه أساسسز، غرضكار، ظلمكار، ظلمانى عنصريت طوپراغنه ديكيلمز! اونى اورايه ديكمگه چاليشمق، أحمقانه و تخريبكارانه، بدعهكارانه بر تشبّثدر.
ايكنجى قسم ملّيتجيلره ديرز كه: أى سرخوش حميتفروشلر! بر عصر أوّل ملّيت عصرى اولابيليردى. شو عصر عنصريت عصرى دگل! بولشويزم، سوسياليزم مسئلهلرى إستيلا ايدييور؛ عنصريت فكرينى قيرييور، عنصريت عصرى گچييور. أبدى و دائمى اولان إسلاميت ملّيتى؛ موقّت، دغدغهلى عنصريتله باغلانماز و آشيلانماز. و آشيلامق اولسه ده؛ إسلام ملّيتنى إفساد ايتديگى گبى، عنصريت ملّيتنى دخى إصلاح ايدهمز، إبقا ايدهمز. أوت موقّت آشيلامقده بر ذوق و بر موقّت قوّت گورونويور، فقط پك موقّت و عاقبتى خطرليدر.
هم تورك عنصرنده أبدى قابلِ إلتيام اولمامق صورتنده بر إنشقاق چيقهجق. او وقت ملّتڭ قوّتى، بر شق، بر شقّڭ قوّتنى قيرديغى ايچون، هيچه اينهجك. ايكى طاغ بربرينه قارشى بر ميزانڭ ايكى گوزنده بولونسه؛ بر بطمان قوّت، او ايكى قوّت ايله اوينايهبيلير؛ يوقارى قالديرر، آشاغى اينديرر.
...
يدنجى إشارت يعنى اوچنجى سؤال:
دييورلر كه: «سنڭ أسكى زماندهكى مدافعاتڭ و إسلاميت حقّندهكى مجاهداتڭ، شيمديكى طرزده دگل. هم آوروپايه قارشى إسلاميتى مدافعه ايدن متفكّرين طرزنده گيتمييورسڭ. نهدن أسكى سعيد وضعيتنى دگيشديردڭ؟ نهدن معنوى مجاهدينِ إسلاميه طرزنده حركت ايتمييورسڭ؟
الجواب: أسكى سعيد ايله متفكّرين قسمى، فلسفۀِ بشريهنڭ و حكمتِ آوروپائيهنڭ دستورلرينى قسمًا قبول ايدوب، اونلرڭ سلاحلريله اونلرله مبارزه ايدييورلر؛ بر درجه اونلرى قبول ايدييورلر. بر قسم دستورلرينى، فنونِ مثبته صورتنده لايتزلزل تسليم ايدييورلر، او صورتله إسلاميتڭ حقيقى قيمتنى گوسترهمييورلر. عادتا كوكلرى چوق درين ظن ايتدكلرى حكمتڭ داللريله إسلاميتى آشيلييورلر، گويا تقويه ايدييورلر. بو طرزده غلبه آز اولديغندن و إسلاميتڭ قيمتنى بر درجه تنزيل ايتمك اولديغندن، او مسلگى ترك ايتدم.
هم بِالفعل گوستردم كه: إسلاميتڭ أساسلرى او قدر دريندر كه؛ فلسفهنڭ أڭ درين أساسلرى اونلره يتيشمز، بلكه سطحى قالير. اوتوزنجى سوز، يگرمى دردنجى مكتوب، يگرمى طوقوزنجى سوز بو حقيقتى برهانلريله إثبات ايدهرك گوسترمشدر.
أسكى مسلكده، فلسفهيى درين ظن ايدوب، أحكامِ إسلاميهيى ظاهرى تلقّى ايدوب فلسفهنڭ داللريله باغلامقله طوروتمق و محافظه ايديلمك ظن ايديلييوردى. حالبوكه فلسفهنڭ دستورلرينڭ نه حدّى وار كه، اونلره يتيشسين؟
﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ﴾
﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذٖى هَدٰينَا لِهٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلَٓا اَنْ هَدٰينَا اللّٰهُ
لَقَدْ جَٓاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾
(اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى
سَيِّدِنَا اِبْرَاهٖيمَ وَعَلٰى اٰلِ اِبْرَاهٖيمَ فِى الْعَالَمٖينَ اِنَّكَ حَمٖيدٌ مَجٖيدٌ)
* * *